Итак, коль скоро культура есть большой-большой резервуар с ценностями, то и квинтэссенцией духовности, включенной нами в понятие интеллигентности, является максимальное познание всего этого многообразия, а не выделение какого-то его фрагмента (истинностные ценности или эстетические…).

Так вот поэтому и идеальный образ интеллигента – это образ универсального ценителя. Интересное выражение получила эта идея на уровне лингвистики: неотъемлемый признак развитого человека – полиглоссия ("многоголосие"). Чем шире ты познаешь мир, тем больше знаешь его "наречий", ибо опыт "конденсируется" в языке. И потому, увлечённый исследователь, например, может быть похож на аскета, но этот аскетизм по своей сути не должен быть следствием атрофии эстетического чувства или способности наслаждаться простыми радостями жизни.

Другой аспект подобной универсальности – это умение доставать из копилки ценности, именно адекватные требованиям ситуации. Эта своеобразная духовная зоркость гарантирует уместность поступков и деликатность поведения.

И последнее, что имеет смысл отметить в связи с метафизикой культуры и человека культуры, – это его динамичность. Мы попеременно живём на разных уровнях реальности, как внешней, так и внутренней, но имеем иллюзию о принципиальной централизации нашего мира ("твёрдом ядре"). Прикипание душой к этому смысловому центру "на всю жизнь" зачастую сильно ограничивает человека.

Именно способность к свободному, ни к чему не привязываясь, передвижению по уровням реальности и ценностной пирамиде – видимо, источник своеобразной роли, которую интеллигенция играет в обществе, убегая от средоточия направленных воздействий в центре актуальных значимостей (идеология) к значимостям, вытесненным на периферию общественного сознания.